Kad god razgovaramo o kulturi izgaranja, moramo uključiti i osobe s invaliditetom

Sadržaj

• Postoji dugogodišnji trend sposobnih ljudi koji se zadužuju iz kultura gluhih i invalida
• Šta se događa kada iskustvo invalidnosti uklonimo iz njegovih korijena u kulturi invalidnosti?
• Također je vrijedno napomenuti da Petersonov članak isključuje glasove obojenih ljudi
• U konačnici, vrijednost je posuđivanje iz kulture invalidnosti - ali to mora biti jednaka razmjena

Način na koji vidimo kako svijet oblikuje onoga što smo odlučili biti - i razmjena uvjerljivih iskustava može uokviriti način na koji se odnosimo jedni prema drugima. Ovo je moćna perspektiva.

Kao i mnogi, i meni je nedavni članak Anne Helen Peterson, "Kako su milenijalci postali generacija izgaranja", izuzetno zanimljiv sadržaj. I ja sam nezadovoljan načinom na koji je kapitalizam iznevjerio našu generaciju. I ja imam problema s izvršavanjem poslova i zadataka koji izgledaju kao da bi trebali biti "jednostavni".

Ipak, u pokušaju univerzalizacije iskustva milenijskog sagorijevanja, Petersonov esej propustio je uključiti uvide iz zajednice osoba s invaliditetom.

Postoji dugogodišnji trend sposobnih ljudi koji se zadužuju iz kultura gluhih i invalida

Na primjer, nogometno druženje posuđeno je od igrača Gallaudet-a koji su se skupljali kako bi spriječili druge timove da vide kako potpisuju. Utežene deke, najnoviji ovogodišnji trend, prvi su put stvorene kako bi pomogle osobama s autizmom da se nose sa prevladavajućim senzornim iskustvima i anksioznošću.

Ovoga puta Peterson koristi invaliditet kao metaforu. Ona govori o onome što nas „muči“, o „nevolji“. Ona čak milenijumsko sagorijevanje naziva „hroničnom bolešću“.

I dok Peterson pravi primjere od osobe s invaliditetom, ona ne uključuje njihove perspektive, historiju ili glasove. Kao rezultat, ona izravnava vrlo stvarne borbe osoba s invaliditetom kao dio milenijskog sagorijevanja, a ne kao mogući (i vjerojatniji) simptom njihovog stanja.

Invalidi već doživljavaju brisanje koje doprinosi našem ugnjetavanju. Dakle, koristeći iskustvo s invaliditetom bez savjetovanja s osobama s invaliditetom, Petersonov esej doprinosi tom brisanju.

Prvi primjer koji Peterson nudi je neko sa ADHD-om koji se nije mogao registrirati da glasa na vrijeme.

"Ali njegovo objašnjenje - iako je, kako je napomenuo, njegovu borbu u ovom slučaju djelomično izazvao njegov ADHD - pokrenulo je suvremenu tendenciju zakucavanja u nesposobnost milenijalaca da izvrše naizgled osnovne zadatke", piše Peterson. “Odrasti, ukupni sentiment ide. Život nije tako težak. "

Ono što nedostaje je priznanje da je nemogućnost izvršavanja „jednostavnih“ zadataka uobičajeno iskustvo za one koji imaju ADHD.

Osobama s invaliditetom često se kaže da ih "prebrode". A to nije isto kao kad se sposobnoj osobi kaže da "odraste". Čak i sa vidljivijim invaliditetom od ADHD-a, kao što su korisnici invalidskih kolica, osobama s invaliditetom se s prezirom govori „samo probajte jogu“, kurkumu ili kombuhu.

Otklanjanje vrlo stvarnih borbi osoba s invaliditetom, kao da se jednostavno možemo probiti kroz nepristupačna okruženja, oblik je sposobnosti - a tako i pokušaj suosjećanja s osobama s invaliditetom ponašajući se kao da svi imamo iste povratne informacije.

Da je Peterson svoj članak čvrsto usredsredio na iskustva s invaliditetom, mogla bi se izvući iz tih iskustava kako bi dalje razjasnila kako se odbacuju životi osoba s invaliditetom. To bi, možda, moglo pomoći nekim čitateljima da prebrode ovaj štetan stav.

Šta se događa kada iskustvo invalidnosti uklonimo iz njegovih korijena u kulturi invalidnosti?

Mnogi aspekti milenijskog sagorijevanja koje Peterson opisuje nalik su uobičajenim iskustvima kroničnih bolesnika i neurodivergentnih ljudi.

Ali invaliditet ili bolest nisu ograničeni na bol, ograničenja ili osjećaj premorenosti.

Opet, izuzimajući osobe sa invaliditetom iz pripovijesti, Peterson propušta vrlo važan dio: Invalidi jesu takođe - i već dugo rade na sistemskim promjenama, kao što su trajni napori za lobiranje za univerzalnu zdravstvenu zaštitu i Zakon o integraciji osoba s invaliditetom.

Pokret za neovisni život formiran je šezdesetih godina prošlog vijeka da lobira za smanjenu institucionalizaciju osoba s invaliditetom i da kroz Kongres prisili Zakon o Amerikancima s invaliditetom. Da bi demonstrirali problem sa nepristupačnim zgradama, osobe s invaliditetom puzale su stepenicama Kongresa.

Kada Peterson pita, "Do ili umjesto revolucionarnog svrgavanja kapitalističkog sistema, kako se možemo nadati da ćemo smanjiti ili spriječiti - umjesto samo privremenog čvrstog - sagorijevanja?" Ona propušta povijest u kojoj je zajednica s invaliditetom već pobijedila u sistemskim promjenama koje bi potencijalno mogle pomoći milenijalcima koji proživljavaju izgaranje.

Primjerice, ako je izgaranje rezultat zdravstvenog stanja, radnici bi mogli legalno tražiti smještaj prema Zakonu o Amerikancima s invaliditetom.

Peterson takođe njen simptom izgaranja naziva „paralizom posla“: „Bio sam duboko u jednom ciklusu tendencije ... koju sam nazvao„ paraliza parafiranja “. Stavio bih nešto na svoj nedeljni spisak obaveza i to„ prevrtao bih se, jedne sedmice do druge, proganjajući me mjesecima. "

Za osobe s invaliditetom i hroničnim bolestima ovo je poznato kao izvršna disfunkcija i „moždana magla“.

Izvršnu disfunkciju karakteriziraju poteškoće u izvršavanju složenih zadataka, započinjanju zadataka ili prebacivanju između zadataka. Uobičajeno je za ADHD, autizam i druge probleme mentalnog zdravlja.

Mozgova magla opisuje kognitivnu maglu koja otežava razmišljanje i izvršavanje zadataka. To je simptom poremećaja kao što su fibromialgija, sindrom kroničnog umora / mijalgijski encefalomielitis, starenje, demencija i drugi.

Iako nisam u fotelji dijagnosticirala Peterson ni s jednim od ovih problema (poznato je da se izvršno funkcionisanje pogoršava problemima poput stresa i nedostatka sna), ona to propušta ne uključujući perspektivu invaliditeta o paralizi naloga: invalidi su razvili načine kopiranje.

To nazivamo prilagodbom ili strategijom suočavanja ili ponekad brigom o sebi.

Međutim, umjesto da ga iskustva s invaliditetom informiraju, Peterson aktivno odbacuje modernu brigu o sebi.

"Mnogo brige o sebi uopće nije briga: radi se o industriji vrijednoj 11 milijardi dolara čiji krajnji cilj nije ublažavanje ciklusa izgaranja", piše Peterson, "već pružanje daljnjih načina samo-optimizacije. Barem u svojoj suvremenoj, komodificiranoj iteraciji, briga o sebi nije rješenje; to je iscrpljujuće. "

Priznajem, briga o sebi mogu biti iscrpljujuće. Ipak je to više nego samo komodificirana verzija koju Peterson opisuje. O samopomoći o kojoj Peterson piše razvodnjena je verzija koju su sposobni ljudi, posebno korporacije, stvorili iz kulture invalidnosti.

Samopomoć za izvršnu disfunkciju zaista je dvojak:

1. Napravite sebi prilagodbe (poput podsjetnika, pojednostavljivanja zadataka, traženja pomoći) kako biste, nadam se, mogli izvršiti najnužnije zadatke.
2. Prestanite očekivati ​​da ćete učiniti sve stvari ili se nazivajte "lijenim" ako to ne možete.

Invalidi imaju dovoljno iskustva osjećajući se kao da smo „lijeni“ zbog toga što nismo „produktivni“. Društvo nam stalno govori da smo „teret“ za društvo, pogotovo ako nismo u stanju raditi prema kapitalističkim standardima.

Možda bi slušajući osobe s invaliditetom na takve teme, sposobni ljudi mogli bolje razumjeti ili prihvatiti vlastita ograničenja. Nakon što je moj invaliditet postao iscrpljujuć, trebale su mi godine prakse da bih mogao da se krećem nije očekujte savršenstvo koje naše moderno kapitalističko društvo traži od nas.

Da je Peterson stupio u kontakt sa zajednicom osoba sa invaliditetom, možda bi mogla zaustaviti plimu vlastitog izgaranja ili barem doći do mjere samoprihvatanja svojih ograničenja.

Kao odgovor na krivicu zbog osjećaja „lijenosti“, zajednica s invaliditetom odgurnula je govoreći stvari poput „moje postojanje je otpor“. Shvatili smo da naša vrijednost nije vezana za produktivnost, a uključivanje ove pripovijesti o invaliditetu dalo bi originalnom članku prijeko potreban osnažujući učinak.

Također je vrijedno napomenuti da Petersonov članak isključuje glasove obojenih ljudi

Ona milenijalca definira kao "uglavnom bijelce, uglavnom ljude srednje klase rođene između 1981. i 1996." Aktivisti na Twitteru povukli su se protiv ove naracije.

Arrianna M. Planey tweetala je kao odgovor na tekst, "" Što je "odraslo" sa Crnkinjom koja se od odrasle osobe tretira kao odrasla osoba? # Adultification # whhereBlackgirlhood Radim veći dio posla koji se naziva "odraslim" još dok nisam bio tinejdžer. "

Pored toga, Tiana Clark je tweetala da Peterson istražuje „ponašanja generacije - moje generacije - ali moje mrtve crne baterije nisu uključene. Autor čak daje definicije kao "siromašan" i "lijen", ali ne smješta pozamašnu povijest tih pridjeva, posebno u smislu konstrukcije rase na radnom mjestu. "

Više ovih važnih iskustava može se vidjeti u hashtagovima poput #DisabilityTooWhite i #HealthCareWhileColored.

U konačnici, vrijednost je posuđivanje iz kulture invalidnosti - ali to mora biti jednaka razmjena

Osposobljeni ljudi ne mogu i dalje posuđivati ​​kulturu i jezik invalidnosti, dok nas tretiraju kao "terete". Zapravo, osobe s invaliditetom jesu doprinoseći društvu na vrlo stvarne načine - i to treba priznati.

U najboljem slučaju, ovo je isključenje doprinosa osoba s invaliditetom društvu. U najgorem slučaju, ovo normalizuje stav da sposobni ljudi znaju šta je to što je invalid.

Dakle, šta se događa kada se razvedemo od invaliditeta od života s invaliditetom? Invaliditet postaje samo metafora, a i životi osoba s invaliditetom postaju metafora, a ne važan dio ljudskog stanja. Na kraju, Petersonu toliko nedostaje pišući „o nama, bez nas“.

Liz Moore je kronična bolesnica i neurodivergentna aktivistica za prava osoba sa invaliditetom i spisateljica. Žive na svom kauču na ukradenom zemljištu Pamunkey u području metroa DC. Možete ih pronaći na Twitteru ili pročitati više o njihovom radu na liminalnest.wordpress.com.